2026年06月01日
佚名
太康失邦，昆弟五人須于洛汭，作《五子之歌》。太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以從，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
其一曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予；一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”
其二曰：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡?！?/p>
其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃底滅亡。”
其四曰：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關(guān)石和鈞，王府則有?；膲嬝示w，覆宗絕祀！”
其五曰：“嗚呼曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？郁陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？”
[解析]
《五子之歌》是中國現(xiàn)存最早的詩歌之一，載于《尚書·夏書》，相傳為夏朝太康失國后，其五位兄弟在洛水畔悲憤而作。太康被放逐至陽夏（今河南太康），此地因他得名，至今留存五子臺、太康陵等遺跡。這組詩不僅承載著厚重的歷史，更以樸素的語言道出了治國安邦的永恒智慧，更可以視作周口文化的源頭。
太康是夏朝第二位君主夏啟之子，繼位后沉溺游獵，荒廢朝政。史載他赴洛水南岸狩獵“十旬弗反”（百日不歸），東夷首領(lǐng)后羿趁機(jī)起兵，占據(jù)都城，將其流放至陽夏。太康最終客死于此，此地遂名“太康”，其陵墓與五子臺成為周口標(biāo)志性歷史符號。這段“失國”悲劇，既是周口地域文化的肇始記憶，也為《五子之歌》的誕生提供了背景——五子在洛水北岸苦等兄長不歸，悲憤作歌。
五首歌以“大禹訓(xùn)誡”為核心，語言直白卻振聾發(fā)聵?！懊裎┌畋?，本固邦寧”，第一首點明百姓是國家的根基，治國需親民而非輕民，并以“朽索馭六馬”比喻執(zhí)政者當(dāng)懷敬畏之心。第二首則是克制欲望的警示，直言亡國之因——沉迷女色（色荒）、游獵（禽荒）、酗酒（甘酒）、奢靡（峻宇雕墻），只要沾染其一，必致禍亂。后三首則是對太康的哀嘆：痛陳太康背棄堯舜之道，毀壞法度，使祖先基業(yè)“覆宗絕祀”，最終發(fā)出“雖悔可追”的泣血之問。
這些思想雖源自上古，卻與周口文化中重視倫理、崇尚勤儉的民風(fēng)一脈相承。至今周口民間仍流傳太康悔過的傳說，強(qiáng)調(diào)“守德安民”的樸素價值觀。太康縣現(xiàn)存的五子臺遺址，據(jù)傳是五子作歌之地，歷代文人常至此憑吊，感懷“民本”之道。周口作為農(nóng)耕文明腹地，其文化基因里深植著對“本固邦寧”的認(rèn)同——務(wù)實重農(nóng)，當(dāng)?shù)孛裰V“家無糧則亂，國無民則?！?，與詩歌中“重民本”的思想遙相呼應(yīng)。
（本文選自馮劍星、朱震昊主編的《詩詞里的周口》）
